– это лишь средство для жизни в этом мире. Оно не может дать тебе бессмертия или истинное счастье. Эти вещи находятся за пределами материального мира».
Этот диалог подчеркивает важный урок Упанишад: истинное счастье и бессмертие находятся за пределами материального мира и могут быть достигнуты только через духовное пробуждение и осознание своего истинного «Я», которое является частью божественного Брахмана.
Другой интересный сюжет содержится в «Аитарея Упанишаде». Это раздел Упанишады, который известен как «Аитарея-Араньяка», содержит одну из наиболее знаменитых историй о творении мира в индуизме. Изначально был только самый Высший Дух, или Атман, который сказал: «Я есть». Затем Атман решил создать мир: «Он создал все эти миры, самыми великими и самыми маленькими, самыми широкими и самыми узкими». Цитата передает обширность и разнообразие миров, созданных Атманом. Она описывает, как изначально созданные миры включают в себя все размеры, формы и пространственные измерения. Но создание мира Он не посчитал достаточным. Атман решил сделать существ, которые могли бы обитать в этих мирах: «Он создал для себя защиту, и это защита стала животным». В этой цитате видно, что Атман, желая обитать в своих творениях, создал разнообразных животных, чтобы они служили ему в качестве защиты и сопровождения. Однако даже это было недостаточно, и Атман решил войти в свои творения, чтобы действительно испытать мир, который он создал: «Он, Атман, сказал: ‘Вот миры и их стражи. Пусть я создам пищу для них’«. Таким образом, Атман стал частью каждого из нас, и мы все стали частью Атмана.
Это основное учение «Айтарея Упанишады» об универсальности Атмана и его присутствии во всем и во всех. Осознавая это, мы можем начать видеть свое единство со всем миром, что в свою очередь приводит к изменению нашего отношения к миру и нашей роли в нем.
Часть 5. Встреча с мудрецами прошлого
Великие учителя: Представление знаменитых мудрецов, которые расширили наше понимание мира
Как было сказано выше, Упанишады представляют собой собрание текстов, наполненных глубокой мудростью и проникновенными идеями. Они были записаны мудрецами прошлого, которые посвятили свою жизнь познанию истины. В этой главе мы представим некоторых из этих замечательных учителей, чтобы вы могли получить представление о людях, стоявших за этими текстами, и о том, как их взгляды на жизнь и вселенную повлияли на их учения.
Яджнавалкья
Яджнавалкья был одним из наиболее известных мудрецов и философов в древней Индии. Он широко известен своими учениями в Упанишадах. Помните, как в диалоге с королевой Майтрейи в «Брихадараньяка Упанишаде» он объяснял, что материальные блага и богатство не могут привести к истинному счастью, и что настоящая радость приходит от понимания Атмана – бесконечного духа, присутствующего в каждом из нас. Представьте, что вы находитесь в просторном дворце, окруженном богатствами, но внутри себя ощущаете чувство пустоты и недовольства. Это иллюстрация того, как Яджнавалкья пытался передать Майтрейи простую мысль: истинное счастье и удовлетворение приходят не от внешних благ, а от внутреннего понимания нашего истинного «Я».
Также Яджнавалкья знаменит своим учением о «нет двойственности» (адвайта). Он говорил, что Атман (индивидуальная душа) и Брахман (абсолютная реальность) не различны, а едины. Это было в то время революционным взглядом, который оказал огромное влияние на развитие индуистской философии. Один из известных фрагментов, где это понятие выражено, находится в «Брихадараньяка Упанишаде»: «Тот, кто знает эту самость (Атман), в которую дышащие существа не могут проникнуть, которая не дышит, но которая дышит, – он становится бессмертным в Брахмане, в абсолютной реальности. Нет иного пути к бессмертию».
Однако, несмотря на его глубокие мудрые высказывания, Яджнавалкья был также известен своим смирением и скромностью. Это отражено в его знаменитой фразе: «Я не знаю, я стремлюсь узнать». Это показывает его постоянное стремление к познанию и осознанию того, что знания представляют собой бесконечный процесс.
В другом известном диалоге с двумя другими мудрецами, Гарги и Кахола, Яджнавалкья демонстрирует свою уверенность и умение аргументированно обосновывать свои взгляды. Но вместе с тем он всегда готов был учиться у других и признавать их мудрость. Так, например, в той же «Брихадараньяка Упанишаде» Гарги Вачакнави, единственная женщина в группе мудрецов, бросает вызов Яджнавалкья, задавая серию сложных вопросов, начиная с более конкретных и переходя к все более абстрактным и универсальным. Этот диалог между Гарги и Яджнавалкьей происходит в «Брихадараньяка Упанишаде». Гарги хочет узнать, что лежит в основе всего существующего. Вот отрывок из этого диалога:
Гарги спрашивает: «О Яджнавалкья, что поддерживает мир?»
Яджнавалкья отвечает: «Небо поддерживается эфиром».
Гарги продолжает: «Тогда что поддерживает эфир?»
Яджнавалкья говорит: «Эфир поддерживается мирами воздуха».
Гарги продолжает задавать вопросы о том, что поддерживает миры воздуха, что поддерживает мир месяца, мир солнца, мир звезд, мир богов, мир Индры и так далее. На каждый вопрос Яджнавалкья дает различные ответы, которые указывают на все более тонкие уровни реальности. Наконец, Гарги спрашивает: «Что поддерживает Брахман, реальность, на которой все остальное основано?»
Яджнавалкья отвечает: «О Гарги, ты задаешь вопрос о том, на чем основан Брахман. Но Брахман – это основа всех основ. Это абсолютная реальность, на которой все остальное основано. Он неподвижен и недвижим. Не спрашивай о том, на чем основан Брахман, ибо нет ответа на этот вопрос».
Этот диалог подчеркивает глубину и сложность философии Упанишад, а также умение Яджнавалкья общаться с учениками на разных уровнях понимания.
В том же разделе Упанишады, мудрец Кахола задает Яджнавалкья вопрос о природе сна и сновидений. Кахола интересуется, что происходит с нашим сознанием, когда мы спим, и Яджнавалкья дает объяснение, которое основывается на духовных и философских принципах Упанишад. Вот несколько его объяснений:
1. Когда сновидец засыпает, он пребывает в небесах, в мире света.
2. Во сне он сначала превращается в свет и потом снова становится тем же, что и был.
3. Он не видит ничего, будучи, как бы, в полном неведении чего-либо, или, наоборот, он видит многое. В этом состоянии он переживает многое, как в сне, так и в бодрствовании.
4. Когда человек глубоко спит и полностью утрачивает сознание сновидений, он возвращается в свое первоначальное состояние.
Эти утверждения говорят о том, что сон является переходным состоянием, в котором сознание может испытывать различные миры и состояния, но во время глубокого сна сознание возвращается к своему первоначальному, недифференцированному положению. Это состояние, по мнению Яджнавалкьи, является единством с Абсолютным или Брахманом: «Когда он погружается в глубокий сон, уважаемый Кахола, он становится объединенным (с Брахманом), и возвращается в свою
